Latest Posts

Monday, 6 June 2016

Wednesday, 27 January 2016

Kepercayan “Kenan” Dalam Masyarakat Melayu-Islam: Kajian Dari Perspektif Islam

Kredit: Hasil Kajian Dr Mohd Anuar Ramli (UM) dan Sdr Syamsul Azizul Marinsah (UM). Tajuk: Kepercayan “Kenan” Dalam Masyarakat Melayu-Islam: Kajian Dari Perspektif Islam. 

Ini hanya suntingan dari kajian asal mereka.
---------------------------------------------------------

KONSEP KENAN

Kenan dalam masyarakat Melayu dapat difahami dalam pelbagai takrifan. Dari aspek etimologi, perkataan kenan merupakan istilah Bahasa Melayu. Menurut Kamus Dewan, perkataan kenan mempunyai dua pengertian.Pertama, tanda atau cacat pada kulit, anggota, tubuh, dan lain-lain semenjak lahir lagi. Kedua, keganjilan tertentu pada gerak geri, kelakuan dan lain-lain seperti tangisan yang menyerupai salakan anjing atau keganjilan gerak geri seperti menyerupai kera. Berdasarkan pengertian literal tersebut, kenan merupakan keadaan bayi yang tidak sempurna dan biasanya dikaitkan dengan karakter dan fizikal binatang tertentu seperti monyet. Manakala dalam aspek terminologi, terdapat pelbagai takrifan diutarakan dalam nada yang hampir sama. Menurut Amran Kasimin, kenan adalah kecelakaan sama ada merupakan penyakit atau kecacatan yang dialami oleh bayi yang baru dilahirkan akibat melanggar pantang, yang dilakukan ibu atau bapa ketika bayi masih dalam kandungan. Ia boleh terjadi kerana perbuatan membunuh, menyeksa binatang atau si pelaku melakukan sesuatu dalam keadaan lupa dirinya sedang mengandung. Pengertian ini selari dengan takrifan Anisah Barakbah, A. Aziz Deraman, Skeat, dan Mohtar Mohd Dom. Menurut mereka, suami isteri yang bakal menerima kehadiran cahaya mata diingatkan supaya tidak menyeksa atau membunuh binatang kerana dapat mengakibatkan kenan yang menyebabkan kecacatan pada bayi. Dipercayai, bayi yang bakal dilahirkan akan mengalami kecacatan menyerupai binatang yang diseksa, dianiayai atau dibunuh. Mohtar Mohd Dom menambah 

“Keluarga atau orang yang mengandung tidak boleh menyeksa atau membunuh binatang. Ibu yang mengandung juga tidak boleh terperanjat atau mengenangkan sesuatu benda yang keterlaluan. Sekiranya ini terjadi, anak dalam kandungan akan berlaku kenan atau cacat.”

Oleh yang demikian, dapat difahami bahawa kenan merupakan kesan atau akibat daripada perbuatan membunuh, menyeksa atau sebagainya yang dilakukan oleh ibu atau bapa dalam tempoh kehamilan ibu yang mengandung yang mana menyebabkan anak tersebut mengalami kecacatan yang serupa dengan binatang yang dianiaya. Contohnya, jika suami membunuh seekor ular, dipercayai bayi yang bakal lahir akan mengalami masalah kulit bersisik seperti ular

Wan Ramli Wan Muhammad juga bersependapat bahawa kenan mungkin disebabkan oleh perbuatan ibu atau bapa yang menyeksa atau membunuh binatang. Namun beliau menambah sedikit pendapatnya bahawa kenan juga kemungkinan berlaku disebabkan perbuatan ibu hamil mencaci atau bercerita tentang kecacatan. Oleh itu anak yang bakal lahir akan terkena kenan.

Sementara itu, sarjana Barat yang mengkaji budaya Melayu tidak menggunakan satu istilah yang khusus atau spesifik mengenai kenan dalam bahasa Inggeris. Dalam tulisan Winstedt, beliau menyatakan bahawa terdapat satu taboo atau pantang larang dalam masyarakat Melayu yang mempercayai kecacatan yang dialami bayi sewaktu dilahirkan adalah disebabkan haiwan tertentu yang dikenali sebagai kenan seperti mana yang didakwa orang Melayu. Beliau mengatakan bahawa jika seorang suami cuba membutakan atau mematahkan sayap seekor burung umpamanya sewaktu tempoh kehamilan isterinya, maka anak yang dilahirkan bakal mendapat risiko buta atau cacat pada anggota lengan disebabkan kerana perbuatan suami terhadap haiwan yang dizalimi  tersebut. Menurut beliau juga bahawa tempoh tegahan ini selalunya pada bulan keenam daripada kandungan isteri iaitu ketika janin di dalam kandungan mempunyai bentuk bayi. Dalam tempoh ini, suami tidak dibenarkan memotong tumbuhan menjalar, atau cuba membuang ikan yang melekat mata kail joran kerana dikhuatiri mulut bayi yang dilahirkan turut sumbing seperti mana ikan tersebut.

Rajah 1: Proses Kenan

Berdasarkan rajah 1 tersebut, kenan dalam masyarakat Melayu merupakan proses sebab-akibat yang mana ia melibatkan tiga entiti utama, iaitu ibu bapa, binatang dan bayi. Dalam peringkat awal, hubungan ibu bapa-binatang melibatkan bentuk interaksi yang negatif, iaitu penganiayaan dan kezaliman terhadap binatang. Pada peringkat ini, ia merupakan pelanggaran terhadap pantang larang dalam tempoh kehamilan ibu. Disebabkan pelanggaran ini, bayi yang dikandungi akan mengalami keadaan sepertimana binatang yang dizalimi. Akibatnya, bayi yang dilahirkan mengalami kecacatan dan tidak sempurna seperti bayi normal.

Justeru, kenan merupakan kepercayaan bahawa kecacatan yang dialami bayi akibat daripada perbuatan ibu mengandung atau suami yang telah melanggar pantang larang semasa tempoh kehamilan. Biasanya, kecacatan yang dialami bayi tersebut sama seperti dengan kecacatan yang dialami haiwan yang dianiayai dan dizalimi

Istilah Lain Yang Seerti Dengan Kenan

Kenan dalam masyarakat Melayu juga dikenali sebagai badi. Dalam Kamus Dewan, badi dihuraikan dalam dua pengertian. 

Pertama, kesan buruk yang dialami oleh seseorang seperti sakit demam dan sebagainya kerana mendekati bangkai binatang atau orang yang mati terbunuh. 
Kedua, kelakuan luar biasa yang didapati pada masa dilahirkan yang mana biasanya menyerupai sesuatu jenis binatang seperti kera, anjing, dan sebagainya. 

Manakala maksud badi dalam Kamus Bahasa Indonesia juga mempunyai dua pengertian. 

Pertama, pengaruh buruk dari orang mati, atau binatang yang terkorban, atau dari pohon keramat. 
Kedua, kelakuan yang luar biasa mirip haiwan dan sebagainya yang diperoleh saat
Dilahirkan. 

Sehubungan dengan itu, istilah kenan sinonim dengan badi, namun penggunaan istilah badi lebih umum daripada kenan. Ini kerana badi turut merangkumi elemen bukan haiwan seperti pokok.

Pantang Larang Berkaitan Kenan Dalam Masyarakat Melayu

Terdapat pelbagai pantang larang dalam masyarakat Melayu, yang merangkumi pelbagai aspek kehidupan serta berbagai-bagai peringkat usia manusia, sama ada dari dalam kandungan, ketika lahir hingga kematian. Pantang larang masyarakat Melayu berkaitan isu kenan adalah:

i) Wanita mengandung dilarang mencaci atau bercerita mengenai seseorang yang cacat kepada orang lain, atau tidak digalakkan melihat orang cacat. Jika tidak, anak yang bakal dilahirkan juga akan cacat anggotanya atau terkena kenan.

ii) Tidak dibenarkan mencerca atau melihat sesuatu yang ganjil kerana dikhuatiri kenan.

iii) Ibu bapa tidak boleh menyiat telinga lembu atau kerbau untuk dibuat tanda. Di katakan, dengan berbuat demikian, anak yang bakal lahir akan lahir dengan tidak sempurna atau cacat.

iv) Suami tidak boleh mencucuk sesuatu kerana kononnya anak itu akan lahir dengan bibir sumbing atau terkena kenan.

v) Wanita yang bakal menjadi ibu tidak dibenarkan memaki, memahat, mengail atau menyembelih ayam, atau binatang ternakan lain. Jika tidak, anak yang bakal lahir mungkin bibir terbelah atau mendapat kecacatan lain pada anggotanya.

vi) Ibu bapa juga dilarang menyembelih binatang-binatang ternakan, apalagi memburu. Kalau tidak, anaknya akan dilahirkan cacat atau hidungnya berdarah dan mempunyai perangai seperti haiwan tersebut.

vii) Ibu mengandung juga tidak boleh melangkah atau memijak anjing ataupun kucing yang sedang tidur. Ini kononnya akan menyebabkan mata anaknya tertutup seperti mata anjing atau kucing yang sedang tidur itu.

viii) Keluarga atau orang yang mengandung tidak boleh menyeksa atau membunuh binatang. Ibu yang mengandung juga tidak boleh terperanjat atau mengenangkan sesuatu benda keterlaluan. Sekiranya ini terjadi, anak dalam kandungan akan terkena kenan atau cacat.

ix) Orang yang mengandung kalau mengikuti betul-betul akan pantang yang dikenakan, tidak boleh memotong muncung ikan kononnya kelak anak mereka akan sumbing.

x) Dilarang juga wanita yang hamil mengingatkan sesuatu berlebih-lebihan, akibatnya nanti anak yang dilahirkan bersifat kenan atau cacat.

Semua pantang larang di atas adalah contoh-contoh pantang larang dalam masyarakat Melayu dalam hal-hal yang berkaitan kenan. Jika diteliti, kebanyakan pantang larang tersebut merujuk kepada perbuatan atau kelakuan ibu atau bapa dalam tempoh mengandung. Sebahagian pantang larang tersebut tujuannya adalah baik dan murni untuk mengelakkan sesuatu terjadi kepada bayi dalam kandungan, di samping menjaga keharmonian alam sekitar tanpa menzalimi makhluk lain.

Kes-Kes Kenan Yang Berlaku Dalam Masyarakat Melayu

Dalam masyarakat Melayu di Malaysia mahupun Nusantara, pelbagai jenis kenan dikatakan pernah berlaku. Kenan yang masyhur adalah seperti kenan biawak, kenan ular, kenan monyet dan kenan katak. Terdapat beberapa kisah yang dikaitkan dengan kenan yang telah disiarkan dalam media cetak seperti akhbar Metro, Kosmo, Utusan dan majalah Mastika. Antaranya:

Kes 1: Kenan Kucing 

Konsep kenan kucing dalam masyarakat Melayu dapat digambarkan jika seseorang bayi mengalami kecacatan pada anak mata. Ini kerana, orang Melayu pada kebiasaannya mempunyai sepasang mata yang berwarna hitam. Oleh itu, jika terdapat kelainan pada anak mata, ia akan dianggap sebagai kenan kucing. Kewujudan seorang kanak-kanak Melayu di Kota Kuala Muda, Kedah yang memiliki sepasang mata biru dianggap luar biasa. Ini kerana iris atau anak mata Mohd. Aizat Aiman Mohd. Rizal berwarna biru air laut. Turut terjadi kes yang sama di Samariang. Zulfazli yang berusia 18 bulan didakwa terkena kenan kucing apabila mata hitamnya bertukar menjadi biru selepas dua minggu. Ibunya, Khatijah Kasim, 37 tahun, mendakwa di saat kehamilannya, dia gemar membelai kucing bermata biru. 

Kes 2: Kenan Katak

Konsep kenan katak dalam masyarakat Melayu dapat digambarkan jika seseorang bayi mengalami kecacatan berupa anggota fizikal yang serupa dengan anggota katak sama ada berupa tangan atau kaki. Ini terjadi pada Muhammad Noraiman Kamal yang sudah berusia 10 tahun tetapi masih tidak boleh berdiri dan kakinya membengkok. Keadaannya itu dikaitkan dengan kenan katak. Badannya kecil seakan-akan budak berumur setahun manakala tangannya seperti tidak ada. Apabila dia meniarap tampak persis seperti katak.

Kes 3: Kenan Biawak

Konsep kenan biawak dalam masyarakat Melayu dapat digambarkan jika seseorang bayi itu mempunyai sifat yang sama dengan haiwan tersebut. Dalam kejadian di Perak, seorang bayi yang dilahirkan hanya normal pada waktu siang. Namun pada tiap malam bayi tersebut menangis sehinggalah ibunya merendamkannya dalam air baru berhenti menangis. Keadaan tersebut berlanjutan selama tujuh bulan sehinggalah bayi itu meninggal dunia. Kejadian itu didakwa berlaku disebabkan ibunya yang merupakan seorang pekebun, geli dengan seekor biawak, lalu tercangkul kepalanya. Oleh kerana ibunya seolah-olah menzalimi binatang tersebut, anak yang dilahirkan turut memiliki sifat yang sama dengan biawak tersebut.

Kes 4: Kenan Ular

Kenan ular dapat digambarkan dengan keadaan kanak-kanak yang tidak boleh makan tumbuhan-tumbuhan menjalar seperti tembikai. Kesannya, akan keluar sisik pada tubuhnya. Dalam kejadian yang berlaku, diceritakan semasa mengandung, ibu kanak-kanak tersebut terkejut apabila melihat ibunya (nenek yang mudah melatah) 'bermain' dengan anak ular ekoran usikan seorang cucunya yang lain. Cucunya telah menyorokkan telur ular yang kemudiannya menetas di dalam tin. Akibat daripada peristiwa itu, tidak semenamena, bayi yang dikandungi turut mengalami kecacatan. Ia berupa keganjilan pada kulit yang menyerupai seekor ular jika kanak-kanak tersebut memakan tumbuhan yang menjalar. Akhirnya kanak-kanak lelaki tersebut meninggal dunia pada usia 17 tahun. 

Semua contoh kenan mempunyai cerita yang tersendiri dalam pelbagai versi. Ia selari dengan jenis penganiayaan atau kebiasaan ibu mengandung dengan haiwan tertentu. Sekiranya penganiayaan dilakukan terhadap katak, maka kenan kataklah yang akan menimpa bayi yang dikandungi. Begitulah versi-versi cerita lainnya.

Kenan Menurut Perspektif Ilmu Perubatan

Rajah 2: Perspektif Ilmu Perubatan & Kepercayaan Melayu (klik untuk paparan jelas)

Setiap kenan yang berlaku dalam masyarakat seperti kenan ular, monyet, katak dan sebagainya dikenali sebagai sindrom atau penyakit tertentu yang ganjil dalam ilmu perubatan. Ia hanya terjadi kepada sebahagian orang sahaja yang dikenali sebagai penyakit genetik. Di antara penyakit tersebut adalah,

1. Harlequin type ichthyosis

Harlequin type ichthyosis atau sinonimnya harlequin ichthyosis, ichthyosis congenita, keratosis diffusa fetalis adalah sindrom penyakit kulit yang parah dan hanya berlaku pada bayi yang baru lahir. Ciri-ciri Harlequin dapat dilihat pada penebalan pada lapisan keratin kulit bayi yang membentuk sisik-sisik tebal kemerah-merahan dan berbentuk seperti berlian. Sisik tebal pada kulit bayi ini sangat membataskan pergerakan bayi malah menyukarkannya untuk bernafas dan makan. Bayi Harlequin selalunya tidak dapat bertahan untuk hidup lama. Hal ini kerana rekahan-rekahan pada kulit yang mengeras tersebut memudahkan bakteria atau bahan tercemar menembusi badan seterusnya mengakibatkan jangkitan yang membawa maut. Untuk memanjangkan hayat, bayi Harlequin perlu dimasukkan ke dalam neonatal intensive care unit dengan segera. Penyakit ini jarang berlaku dan ianya juga tidak cenderung pada mana-mana jantina atau bangsa. Dalam masyarakat Melayu yang mana lazimnya mempercayai kenan, sindrom ini dikenali sebagai kenan ular.

2. Sindrom Ambras

Sindrom Ambras dikelaskan sebagai masalah genetik jarang berlaku yang menyaksikan pertumbuhan luar biasa bulu di seluruh tubuh terutama muka dan bahu. Ada dua jenis sindrom yang berbeza iaitu general ized hypertrichosis iaitu yang tumbuh di seluruh tubuh dan localized hypertrichosis iaitu yang terhad kepada bahagian tertentu tubuh. Setakat ini masih belum wujud sebarang rawatan khusus terhadap penyakit ini. Masalah ini wujud sejak kelahiran dan berkekalan sepanjang hayat. Penghidap sindrom ini turut dikaitkan dengan masalah gigi. Punca utama kepada penyakit ini ialah masalah kromosom. Ia dikenal pasti sejak zaman pertengahan. Kes sindrom Ambras pertama direkodkan adalah Petrus Gonzalez dari Pulau Canary pada tahun 1648 oleh Altrovandus. Dalam masyarakat Melayu, ia turut dikenali sebagai kenan monyet.

3. Cleft Lip (bibir sumbing)

Bibir sumbing atau nama saintifiknya cleft lip ialah kelainan pada celah bibir atas yang wujud sejak bayi lahir. Apabila celah yang berada pada bahagian langit-langit rongga mulut (palate), kelainan ini disebut cleft palate. Pada cleft palate, celah akan menghubungkan langit-langit rongga mulut dengan rongga hidung. Ada tiga jenis kelainan cleft, iaitu cleft lip tanpa disertai cleft palate, cleft palate tanpa disertai cleft lip, cleft lip disertai dengan cleft palate. Proses terbentuknya kelainan ini bermula sejak minggu awal kehamilan ibu. Saat usia kehamilan ibu mencapai enam minggu, bibir atas dan langit-langit rongga mulut bayi dalam kandungan akan mula terbentuk dari jaringan yang berada di kedua sisi dari lidah dan akan bersatu di tengah. Bila jaringan-jaringan ini gagal bersatu, maka akan terbentuk celah pada bibir atas atau langit-langit rongga mulut. Faktor utama adalah kerana faktor genetik dan faktor lingkungan seperti ubat-ubatan, penyakit atau infeksi yang dideritai ibu saat mengandung. Pengambilan minuman beralkohol atau merokok saat masa kehamilan turut menyumbang kepada penyakit ini. Risiko bayi terkena penyakit ini sangat tinggi pada anak-anak yang memiliki saudara kandung atau ibu bapa yang pernah menghidapi penyakit ini. Penyakit ini dikenali dalam masyarakat Melayu sebagai kenan ikan.

4. Ocular Albinism

Ocular albinism merupakan satu keadaan yang mana seorang bayi dilahirkan tanpa
kebolehan menghasilkan pigmen berwarna bagi kulit dan atau mata. Pesakit yang mengalami penyakit ini mempunyai warna rambut dan kulit yang normal, dan ramai yang memiliki mata normal, namun mereka kehilangan pigmen pada mata. Faktor utama penyebab kepada penyakit ini ialah genetik. Selain itu, kerosakan pada gen-gen yang bertanggungjawab untuk sintesis melanin. Penyakit albino diturunkan secara autosomal recessive. Dalam masyarakat Melayu, ia dikenali sebagai kenan kucing.

5. Sindrom Prune Belly

Sindrom ini digambarkan dengan keadaan fizikal bayi menggambarkan ketiadaan abdomen pada bahagian hadapan. Pesakit sindrom Prune Belly biasanya berhadapan dengan tiga masalah utama iaitu otot abdomen bahagian hadapan tiada atau jika ada ia terlalu lembik menyebabkan kulit di bahagian perut berkedut seperti buah prune. Kedua, sebahagian saluran kencingnya abnormal. Dan yang terakhir, hampir 95 peratus, zakar kanak-kanak berada dalam abdomen dan tidak turun ke kerandut seperti biasanya. Punca berlakunya sindrom ini masih belum diketahuinya. Ada berpendapat ia mungkin disebabkan oleh gangguan dalam proses pembentukan janin. Selain itu, dipercayai juga bahawa sebahagian salur kencing janin yang tersekat menjadikannya sebahagian lagi tidak normal. Ada juga berpandangan ia kemungkinan disebabkan oleh faktor genetik. Pada permulaan rawatannya diberi antibiotik pada salur kencing. Namun apabila ia di tahap kritikal, pembedahan akan dijalankan. Sindrom Prune Belly dikenali sebagai kenan katak di dalam masyarakat Melayu.

Faktor-faktor Lain Yang Menyebabkan Kecacatan Pada Bayi

Sindrom-sindrom seperti yang dinyatakan di atas merupakan penyebab utama kepada kecacatan yang dialami bayi. Namun, terdapat faktor-faktor lain secara umum yang menyebabkan berlakunya kecacatan terhadap bayi sama ada sewaktu kehamilan atau pun setelah bayi tersebut dilahirkan. Faktor genetik merupakan punca utama kepada berlakunya kecacatan ini. Ini terbukti daripada sindrom-sindrom yang berlaku pada bayi disebabkan genetik daripada asal usul keluarga tersebut. Tidak dapat dinafikan faktor ini sukar untuk dielak, namun dengan langkah yang berjaga-jaga, para ibu mampu melahirkan zuriat yang sihat. 

Begitu juga dengan penyakit atau jangkitan daripada ibu boleh menghasilkan zuriat yang cacat kerana penyakit-penyakit tersebut boleh melepasi halangan plasenta dan boleh mendatangkan masalah semasa kelahiran. Rubella (campak Jerman) merupakan salah satu penyakit yang boleh menyebabkan kecacatan janin. Kebiasaannya, kecacatan janin yang teruk terjadi apabila ibu mengandung mendapat jangkitan ini pada minggu ketiga dan keempat. 

Selain itu, penyakit Sifilis (jangkitan daripada hubungan kelamin ialah penyakit yang berbahaya kepada perkembangan janin. Penyakit ini merosakkan organ bayi apabila ia sudah terbentuk. Kecacatan termasuklah kerosakan mata berbahaya, yang boleh membawa kepada buta mata dan kerosakan kulit. Selain itu, faktor teratogen atau agen persekitaran boleh menyebabkan ketidakseimbangan dalam perkembangan normal dan boleh menyebabkan keadaan yang abnormal atau kematian. Faktor yang berkait rapat dengan teratogen termasuklah dadah dan jangkitan, radiasi dan pencemaran. Pengambilan alkohol juga memberi kesan terhadap bayi dikandungi. Wanita yang mengambil alkohol secara berlebihan semasa sedang hamil berisiko tinggi untuk mendapat bayi yang mengalami kecacatan yang serius. 

Kebanyakan daripada bayi-bayi ini menderita penyakit fetal alcohol syndrome, penyakit yang merangkumi kepala kecil yang abnormal, otak tidak berkembang, kecacatan mata. Penyakit jantung dan pembentukan muka yang tidak normal. Perkembangan fizikal dan mental kanak-kanak ini juga terbantut. Bayi turut mengalami kecacatan akibat daripada faktor persekitaran seperti terdedah kepada asap rokok. Ini kerana di dalam asap rokok, ia mengandungi beberapa jenis struktur kimia yang mampu meresap ke dalam janin walaupun ia masih di dalam kandungan. Bahan kimia tersebut mampu mengganggu pembesaran bayi dan menyebabkan keabnormalan pada bayi. 

Dos radiasi yang tinggi boleh menyebabkan kecacatan yang serius kepada perkembangan organisma dan boleh menyebabkan kematian janin serta gugur kandungan secara tiba-tiba. Sesetengah kes yang berdos rendah mungkin dapat menyelamatkan nyawa janin tetapi perkembangan mereka akan terganggu disebabkan kecacatan selepas lahir. Contoh yang paling mudah untuk dilihat ialah kelahiran bayi-bayi daripada ibu-ibu yang hamil pasca letupan bom di Hiroshima semasa perang dunia kedua. Kebanyakan daripada bayi-bayi yang lahir mempunyai kecacatan fizikal kekal sepanjang hayat.

Kepercayaan Kenan Menurut Perspektif Hukum Islam

Pada dasarnya, persoalan kenan ini tidak pernah dibincangkan sama ada di dalam al-Quran atau pun al-Sunnah. Begitu juga di dalam kitab-kitab fiqh sama ada kitab klasik ataupun kontemporari. Tidak terdapat satu istilah khusus di dalam Islam mengenai persoalan kenan. Ia merupakan satu isu tempatan yang mana hanya wujud dalam tradisi dan kepercayaan masyarakat Melayu. 

Pengkaji lebih cenderung berpendapat bahawa kepercayaan kenan dalam masyarakat Melayu adalah haram dan tidak wajar diamalkan. Ia bersandarkan kepada kaedah qiyas hukum percaya kepada tatayyur (sial majal). ‘Illahnya adalah kerana persamaan dengan kepercayaan sial majal iaitu mengaitkan musibah yang menimpa kepada selain Allah S.W.T. dan meyakini musibah berpunca daripada makhluk yang tidak sedikit pun memiliki kuasa mendatangkan manfaat atau mudarat. Seperti contoh, kenan ular yang ada pada bayi disebabkan oleh kesalahan ibu mengandung atau bapa yang menganiayai binatang. Seolah-olah kenan tersebut merupakan satu ketetapan yang akan berlaku disebabkan perbuatan tersebut, bukannya kuasa Allah S.W.T. 

Istilah tatayyur atau tiyarah berasal dari perkataan الطَيْر , iaitu bermakna burung.  Menurut kepercayaan orang Arab jahiliah, jika mereka akan mengadakan perjalanan, terlebih dahulu mereka akan melepaskan burung. Jika burung tersebut terbang ke arah kanan rumah, mereka akan gembira tetapi jika sebaliknya terbang ke arah kiri, mereka akan bersedih hati kerana itu petanda musibah akan menimpa. Mereka akan
menangguhkan pemergian. 

Syeikh Muhammad bin Salih al-‘Uthaimin menyatakan bahawa tatayyur adalah menganggap sial atas apa yang dilihat seperti melihat sesuatu yang menakutkan dan menganggap ia membawa sial atau didengari atau yang diketahui. Menurut beliau, tatayyur menafikan tauhid dari dua segi. 

Pertama, orang yang percaya kepada sial majal tidak memiliki rasa tawakal kepada Allah dan sentiasa bergantung kepada selain Allah. 
Kedua, berpaling kepada Allah dan memberi tempat yang tinggi kepada kepercayaan karut marut dalam masyarakat.

Mengambil sempena perbuatan inilah maka muncul istilah tatayyur atau tiyarah yang bermaksud menganggap sial kerana sesuatu. Islam melarang keras tatayyur atau tiyarah. Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud:
Tiyarah itu syirik , tiyarah itu syirik.

Tiyarah atau tatayyur atau sial majal bukan hanya terbatas pada rasa sedih atau pesimis terhadap burung tetapi juga berkaitan dengan nama-nama tertentu, ucapan-ucapan tertentu, tempat-tempat tertentu, orang-orang tertentu dan sebagainya. Inilah yang dinamakan tasya’um di dalam Islam. Tasya’um mempunyai pengertian yang sama dengan tatayyur. Namun tatayyur lebih menjurus maknanya kepada menganggap sial dengan melihat burung terbang sedangkan penggunaan kalimah tasya’um lebih luas yang merangkumi sifat manusia, mendengar kata-kata dan perkhabaran buruk, melihat sesuatu benda dan percaya ia boleh mendatangkan sial kepada seseorang atau sebagainya.

Sejajar dengan itu, pengkaji berpendapat kepercayaan kenan bagi masyarakat Melayu turut tergolong dalam tasya’um atau tatayyur. Ini kerana orang Melayu percaya bahawa kenan yang dialami oleh anak yang dilahirkan disebabkan oleh haiwan yang dizalimi. Ia seakan-akan sama dengan ramalan bala yang mana ia diharamkan di dalam Islam dan ramalan bala di dalam Islam dihukumkan syirik kepada sesiapa yang mempercayainya.

Tiyarah dihukumkan syirik kerana mengaitkan musibah yang menimpa kepada selain Allah dan meyakini musibah berpunca dari makhluk yang tidak sedikit pun memiliki kuasa mendatangkan manfaat atau mudarat. Sebenarnya tiyarah berpunca daripada waswas syaitan yang menimbulkan perasaan takut. Jika hal ini terjadi, ia dapat merosakkan tawakal seseorang kepada Allah S.W.T.

Kepercayaan kepada kenan sehingga menimbulkan ragu-ragu dan membuatkan aktiviti harian tergendala boleh membawa kepada syirik. Ini kerana terdapatnya keyakinan di dalam hati bahawa terdapat kuasa lain yang dapat mempengaruhi masa depannya sama ada baik atau buruk. Ataupun, berpendapat kecacatan yang dialami bayi disebabkan oleh binatang tersebut. Kepercayaan tersebut jelas membuktikan sikap menyekutukan Allah. Yusuf al-Qaradawi mendefinisikan syirik sebagai menjadikan Allah sekutu dengan sesuatu yang hanya berhak untuk Allah, seperti menjadikan selain dari Allah satu tuhan atau beberapa tuhan lain lalu disembah atau ditaati atau dipohon pertolongan kepadanya atau mencintai seumpamanya yang mana semua itu tidak layak melainkan kepada Allah S.W.T. sahaja.

Sesungguhnya syirik merupakan dosa yang sangat besar dan tidak mendapat keampunan daripada Allah sebagaimana firmanya yang bermaksud: Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa orang yang mempersekutukan Nya dengan sesuatu (apa jua), dan akan mengampunkan yang lain daripada kesalahan (syirik) itu bagi sesiapa yang dikehendaki Nya (menurut peraturan hukum-hukum Nya); dan sesiapa yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu (apa jua), maka sesungguhnya ia telah sesat dengan kesesatan yang amat jauh.
(al-Quran, al-Nisa’: 116)

Syirik dibahagikan kepada dua jenis iaitu syirik akhbar (syirik besar) dan syirik asghar (syirik kecil). Syirik akhbar merupakan syirik yang tidak diampunkan Allah bagi sesiapa yang melakukannya dan tidak dimasukkan ke dalam syurga. Ia terbahagi kepada dua iaitu syirik akbar jali (jelas dan nyata) dan syirik akhbar khafi (tersembunyi). Syirik akhbar jali ialah menyembah kepada satu tuhan atau beberapa tuhan di samping Allah sama ada tuhan tersebut berbentuk benda, haiwan ataupun manusia. Syirik akhbar khafi pula ialah memohon perlindungan atau berdoa kepada selain Allah secara tidak langsung seperti meminta doa di tempat-tempat keramat, meramal nasib melalui nujum, yakin kepada kebolehan dukun dalam merawat penyakit, dan sebagainya. Kebanyakan manusia kurang jelas dan kadangkala tidak menyedari berlakunya syirik jenis ini kerana ia berlaku secara tidak langsung. Manakala syirik asghar pula ialah dosa-dosa besar yang dikhuatiri orang yang melakukan dan yang berterusan melakukannya akan membawa kepada mati dalam keadaan kafir sekiranya tidak mendapat pertolongan dari Allah. Kepercayaan kepada kenan adalah termasuk dalam syirik akhbar khafi kerana ia menyekutukan Allah secara sembunyi dan tidak secara tidak langsung. Rasulullah S.A.W. bersabda mafhumnya:

Daripada Ibn Amru, sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: barang siapa yang mengembalikan hajatnya kepada tatayyur maka ia adalah syirik. Mereka bertanya, apakah kafarah masalah itu? Baginda menjawab: ucaplah, tidak ada kebaikan selain kebaikan engkau, dan tidak ada kesialan kecuali engkau dan tidak ada tuhan selain engkau. Hadis ini jelas menunjukkan bahawa kepercayaan sial adalah syirik. Ini termasuklah kepercayaan kenan dalam masyarakat Melayu. Ia dikatakan syirik kerana mereka percaya bahawa yang memberi kemudaratan atau kecacatan yang dialami oleh anak tersebut disebabkan oleh badi yang ada pada binatang tersebut. Selain ia disifatkan sebagai amalan syirik, kepercayaan kenan turut dikategorikan sebagai ‘urf fasid. Walaupun ia diamalkan turun temurun dalam masyarakat Melayu, namun bertentangan dengan nass al-Qur’an dan al-Sunnah, ia tetap tertolak. Kebiasaannya, ‘uruf ditakrifkan sebagai perkara yang dirasakan mudah dan diterima oleh akal manusia dan oleh tabiatnya yang normal. ‘Urf sering dirujuk kepada kebiasaan yang dilakukan oleh manusia dan kemudiannya diikuti oleh masyarakat, sama ada dalam bentuk percakapan mahupun perbuatan. Ia dibahagikan kepada ‘urf sahih (benar), dan ‘urf fasid (rosak). Apa pun, ‘urf yang diterima harus memenuhi beberapa pensyaratan. Antaranya ia tidak bertentangan dengan sumber syarak iaitu al-Quran mahupun al-Sunnah yang sahih, menjadi amalan biasa seluruh negara Islam, dan menjadi amalan berulang-ulang dan diketahui umum. 

Jelas, kepercayaan kenan yang diamalkan orang Melayu merupakan salah satu daripada ‘urf fasid. Ini disebabkan ia bukan sahaja menjejaskan akidah, malah seolah-olah kepercayaan kenan ini menjadi ketakutan kepada ibu mengandung ataupun suaminya, hingga menjejaskan aktiviti harian. Pada hakikatnya, percaya kepada pantang larang yang diamalkan oleh nenek moyang adalah diharuskan jika ia tidak bertentangan dengan syarak.

Akan tetapi, jika ia bertentangan dengan syarak seperti kepercayaan kenan, maka ia diharamkan dan tergolong dalam ‘urf fasid. Sehubungan itu, kepercayaan orang Melayu yang mempercayai kenan atau kecacatan yang dialami bayi merupakan asbab musabab perbuatan yang dilakukan oleh ibu mengandung atau suaminya adalah tidak wajar. Seolah-olah ia satu perkara yang pelik, ibu bapa yang menzalimi binatang namun, anak yang bakal lahir menghadapinya. Sedangkan jelas di dalam al-Quran, Allah berfirman yang bermaksud:

Dan tiadalah (kejahatan) Yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang melainkan orang itulah sahaja Yang menanggung dosanya; dan seseorang Yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja)
(al-Quran, al-An‘am :164)

Ayat di atas jelas menyatakan bahawa setiap perbuatan dosa seseorang dirinya sendiri yang bertanggungjawab. Bukannya ditanggung oleh orang lain. Kezaliman yang dilakukan oleh ibu mengandung bukannya Allah kenakan pembalasan pada anak. Sekiranya ia berlaku harus diketahui bahawa itu semua merupakan sunnatullah, bukannya disebabkan oleh badi pada binatang tersebut. Jika orang Melayu mempercayai bahawa kecacatan yang dialami bayi disebabkan perbuatan zalim pada binatang tersebut, maka secara tidak langsung, ia turut memperlihatkan bahawa orang Melayu seolah-olah percaya binatang tersebut yang memberi kecacatan atau mudarat. Pandangan ini merupakan pandangan yang salah dan wajar untuk dielakkan.

Memang tidak dinafikan bahawa, jika manusia menzalimi binatang, Allah akan membalasnya kerana jelas dan nyata perundangan Islam menetapkan pendirian yang jelas dalam memelihara haiwan dan berinteraksi dengannya. Jelasnya, kedudukan haiwan diberi sedikit keistimewaan berbanding ciptaan makhluk yang lain dalam alam ini. 

Kelompok haiwan adalah hampir dengan manusia kerana ia merupakan sebahagian makhluk bernyawa yang mempunyai roh. Keunikan ini menyebabkan ia mempunyai deria rasa dan memiliki perasaan yang tersendiri sesuai dengan kejadian masing-masing.

Sebarang bentuk tindakan yang menganiaya hak-hak haiwan adalah satu kezaliman dan perlu ditegah. Oleh itu, al-Quran dan al-Sunnah menerangkan bahawa haram berlaku zalim kepada binatang. Tetapi itu tidak bermakna bahawa haiwan yang dizalimi itu boleh membawa badi kepada si pelakunya sepertimana yang ada dalam kepercayaan kenan dalam masyarakat orang Melayu. Justeru, percaya kepada kenan benar-benar berlaku disebabkan kezaliman pada binatang adalah kepercayaan yang salah dan tidak benar di sisi Islam.

Kesimpulan

Semua kes kenan yang berlaku dalam kalangan masyarakat Melayu pada hakikatnya memang ada dan benar-benar berlaku. Namun demikian, ia tidaklah boleh dikaitkan dengan perbuatan melanggar pantang larang, membunuh atau menyeksa binatang dan sebagainya. Ianya merupakan satu sunnatullah, ketetapan yang Allah takdirkan dan boleh berlaku kepada sesiapa sahaja yang dikehendaki. Bayi Harlequin (kenan ular), bayi Cleft Left (kenan ikan), bayi Sindrom Ambras (kenan monyet atau serigala), bayi Ocular Albinism (kenan kucing), bayi Sindrom Prune Belly (kenan katak) merupakan istilah-istilah kenan yang wujud dalam masyarakat Melayu. 

Hakikatnya, kesemua contoh kenan di atas merupakan sejenis sindrom dalam ilmu perubatan yang disebabkan faktor-faktor tertentu. Sesetengah masyarakat yang masih dibelenggu fahaman animisme dan khurafat gemar sekali mengaitkan kejadian-kejadian ganjil seperti ini dengan sumpahan, buatan orang, jin atau syaitan, kenan atau lainnya.

Jelas dan nyata bahawa percaya kepada kenan merupakan salah satu bentuk kepercayaan yang boleh membawa kepada syirik. Namun, ia hanya tergolong dalam syirik akhbar khafi sahaja dan ia juga merupakan ‘urf fasid. Dengan status hukumnya yang syirik, perbuatan menzalimi binatang turut ditegah dan dilarang dalam syariat Islam kerana mereka sebahagian daripada makhluk Allah. Sewajarnya, perbuatan zalim tersebut tidak boleh dikaitkan dengan kenan. Selari dengan itu juga, para ibu yang mengandung atau suaminya khususnya dan manusia umumnya, harus menjaga adab dalam berinteraksi dengan makhluk lain sama ada ketika hamil atau tidak. Ini kerana walaupun manusia ditaklifkan sebagai khalifah Allah untuk mentadbir dan memakmurkan alam ini, namun mereka tidak boleh mengeksploitasi semuanya secara sewenang-wenangnya kerana makhluk lain juga mempunyai hak untuk turut hidup bersama di alam ini secara harmonis.

Tuesday, 19 January 2016

Hukum Penjualan Produk Yang Dibacakan Ruqyah

Dipetik dari web UZAR 

Dewasa ini, kelihatan semakin tumbuh bagai cendawan produk-produk perniagaan yang kononnya dibacakan ayat al-Quran sama ada sepenuhnya 30 juzuk atau sebahagiannya. Produk ini dijual dengan harga yang tinggi dan lebih mahal dari biasa. Dari air mineral, zam zam ia berkembang kepada minyak wangi, makanan, dan seterusnya mungkin kepada ayam, petrol, pen, kasut, komputer, rumah dan lain-lain. Adakah amalan ini diterima Islam ?

Secara ringkasnya, saya BERSETUJU dengan pandangan Ustaz Ikmal Zaidi (pengamal perubatan Darussyifa’ & pensyarah KUIS) dalam mengupas topik jualan produk dibaca Al-Quran bagi tujuan komersial.

Berikut adalah pandangannya (Ustaz Ikmal Zaidi)

1- Ia bertentangan dengan konsep pengubatan Islam sebenar sebab ia memerlukan pertemuan antara pesakit dan perawat. Doa yang dibaca didengar dan diaminkan bersama pesakit diberi nasihat dan amalan oleh perawat, bukan setakat beli air yg ruqyah ready made kt kedai!!! 

2- Pesakit akan lebih bergantung kepada bahan2 atau ubat2 atau air2 yg diruqyah tanpa berusaha memperbaiki akidahnya bahawa Allah yg menyembuhkan bkn bahan dan ruqyah itu.

3- Pengkomersialan yg melampau dan ada unsur mempergunakan Al-Quran sbg pelaris barangan dlm iklan...seolah2 menjamin kesembuhan, keselamatan dlm perjalanan dsb...
4- Terdedah kpd penipuan.. cthnya: Bacaan 30 juzuk Al Quran...dibaca 'live' ke (sepatutnya) atau on dvd player...begitu juga bacaan doa2...

Kesembuhan yg dicari tidak menghalalkan ikhtiar yg dibuat sesuka hati tanpa memikirkan kesan jangka panjang kpd umat Islam yg kt faham tahap keimanannya.. yg terbaik ialah didik mereka kenal dan yakin Allah yg menurunkn penyakit...ajar mereka berdoa dan meminta kpd Allah...ajar mereka konsep Qada Qadar...Hakikat kesembuhan dsb. (Ust Ikmal Zaidi)
_________________________________________________________________________

Selain dari hujah yang dikemukan di atas, saya ingin menambah lagi dengan beberapa point berikut (UZAR)

1. Memang benar, menjual minuman dengan jampi hukum asalnya adalah harus dengan syarat pada harga biasa produk yang sama, cth air mineral biasa RM 1.50, air mineral jampi juga RM 1.50. Ini kerana dalam hadis yang menyebut sahabat mendapat upah atas jampian, adalah apabila terbukti berkesan, justeru selagi belum berkesan, menaikkan harga makanan tersebut adalah dikira syubhah yang membawa penipuan.

2. Ubat doktor harganya pada fizikal ubat dengan bahan kimia adunan khas itu, semuanya bersifat adunan fizikal istimewa dan tested secara sunnatullah (hukum alam). Seperti jika beli nasi kerabu special, harganya beza dengan nasi kerabu biasa kerana bahan campurannya jelas dan perisanya berbeza. Air mineral @ bahan berjampi pun beli fizikal tapi fizikal bercampur 'jampi' yang tiada dapat diukur dan TIDAK JUGA dapat dinilai dengan harga matawang, justeru harga barangan sebegini tak boleh membezakan harganya dengan air yang tak dijampi.

3. Tindakan ini telah membuka pintu fitnah terhadap Al-Quran, khususnya apabila Al-Quran bukan dibacakan sahaja pada air minuman, malah minyak wangi, ayam ternakan, makanan supplement dan KELAK mungkin pada minyak mungkin pada petrol, daging ayam, lembu, ikan, sudu, garfu, pinggan, baju, komputer jampi dan entah apa lagi. Dengan alasan ada 'value added' lalu ingin dinaikkan harganya. Semua ini akan menimbulkan fitnah baru kepada Islam dan Al-Quran sedang memperdagangkan bacaan Al-Quran dalam bentuk sedemikian adaah bukan fungsi sebenar Al-Quran. 

4. Ulama' menegah bacaan Al-Quran dibuat di pasar-pasar jualan, kerana ia menghilangkan fungsi sebenar Al-Quran. mendedahkan kepada penghinaan dari pesaing dan juga menededahkan Al-Quran dikritik oleh pengguna akibat tidak sembuh atau tidak capai manfaat hebat yang dijanjikan penjual.

5. Bacaan Al-Quran untuk pengubatan juga memerlukan bacaan terus dari pembaca berbanding dunia bisnes yang menjadikan kaset sebagai pembacanya. 

6. Kesembuhan bacaan Al-Quran mesti terus dari mulut perawat secara live agar pemulihan dari Allah datang dari medium keberkatan bacaan langsung dan kesolehan perawat serta doa khusus perawat. Jika boleh sekedar dari kaset, saya kira kelak, tauke BUKAN ISLAM lagi mampu membuat produk sebegini dengan volume lebih besar.

Sekian

Gambar Hiasan

==========================================================

dipetik dari web E-Fatwa JAKIM 

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Malaysia Kali Ke-108 yang bersidang pada 2-3 November 2015 telah membincangkan mengenai Hukum Penjualan Produk Menggunakan Ayat Ruqyah (Ayat Al-Quran) Untuk Tujuan Komersial. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

1. Setelah meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah menegaskan  bahawa Islam tidak menafikan penggunaan ruqyah dan Rasulullah s.a.w menyebutkan bahawa sebaik-baik ubat ialah ayat-ayat al-Quran dan Baginda membolehkan untuk meruqyah selama mana tidak berlaku syirik.

2. Berdasarkan dapatan kajian yang dikemukakan, Muzakarah mendapati bahawa isu produk yang dilabelkan sebagai ‘makanan sunnah’ dan makanan/minuman yang diruqyahkan dengan ayat al-Quran serta zikir semakin berleluasa dan menjadi pelan pemasaran pengusaha produk-produk makanan dan barangan di Negara ini.  Ia telah menjadi kaedah untuk melariskan produk bersandarkan perkataan ‘makanan sunnah’ dan ruqyah.

3. Sehubungan itu, sebagai sadd az-Zarai’ kepada unsur-unsur penipuan dan penyalahgunaan ayat-ayat al-Quran untuk tujuan komersial,  Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa penggunaan ruqyah dan istilah ‘makanan sunnah’ secara tidak bertanggungjawab untuk tujuan mengaut keuntungan dan melariskan produk perlu dihentikan kerana dibimbangi ia termasuk dalam perbuatan memperdagangkan ayat-ayat al-Quran yang ditegah oleh ajaran Islam.

4. Oleh hal yang demikian, Muzakarah menggesa supaya perbuatan tersebut ditangani segera supaya istilah ‘makanan sunnah’ ini tidak difahami oleh masyarakat dalam konteks yang tidak tepat, dan penggunaan ruqyah tidak disalahgunakan sehingga menggugat akidah sekiranya masyarakat meyakini keberkesanan ruqyah pada sesuatu produk tersebut mengatasi usaha dan ikhtiar serta kekuasaan Allah SWT.

5. Muzakarah juga bersetuju memutuskan supaya penggunaan ruqyah pada sesuatu produk untuk tujuan komersial tidak dibenarkan samada untuk tujuan pelabelan, pengiklanan atau promosi.

Monday, 18 January 2016

Majlis Doa Selamat Bersama Masyarakat Jan 2016

Sepanjang Januari 2016, Darussyifa' Bandar Baru Salak Tinggi (DSBBST) mengadakan Majlis Doa Selamat dengan masyarakat sekitar

10 Januari 2016: Majlis Doa Selamat di KAFA Integrasi Baitul Hikmah, Taman Seroja, BBST


14 Januari 2016: Majlis Doa Selamat doakan kesembuhan buat adik Rafiq Muqriz di DSBBST bersama Persatuan Sukarelawan Free Force dan Persatuan Vellfire Owner Malaysia (VOM)



Semoga Allah kurniakan kesihatan dan kebahagian buat kita semua. Amin

Wednesday, 23 December 2015

Lelaki Ini Gembira Bila Anaknya Diuji Menghidap Penyakit

Setiap orang pasti menghadapi kesukaran dalam kehidupan iaitu ujian. Walaupun nampak pada wajah mereka ketenangan dan kegembiran, tapi dalam hati penuh dengan ketabahan dan pasrah. Hanya Allah tahu.

Sebuah Keluarga Bahagia

Lelaki ini dikurniakan kebahagiaan dalam kehidupannya. Walaupun tidak kaya, tapi sifat syukur dan sabar sentiasa ada dalam diri. Gaji cukup makan, isteri suri rumah, anak-anak masih bersekolah. Tapi, anak-anak menjadi penyejuk mata buat ibu dan ayah. Anak-anak semua dengar cakap, hormat ibubapa, jaga solat dan rajin belajar. Syukur.

Bermula Kisah Ujian

Kebahagiaan pada setiap orang tidak pernah diragut, sebenarnya hidup itu diuji oleh Allah. Orang yang sabar dan syukur akan tetap merasa kebahagiaan walaupun dalam ujian. 

Anak sulung beliau (perempuan) diuji dengan kesakitan. Katanya diganggu oleh makhluk halus. Hati ayah mana yang tak sedih bila melihat keadaan anak perempuannya meracau, sakit, kurus, tak bermaya.

Hampir setiap hari dibawa berjumpa dengan ustaz pengamal perubatan islam untuk dapatkan rawatan. Tapi Allah belum kurniakan kesembuhan sepenuhnya buat anak beliau. Namun, beliau redha dan ikhtiar lain. Tidak sesekali terdetik di hati beliau untuk bawa jumpa bomoh, pawang walaupun tersohor dengan kehebatan mereka. Itu SYIRIK. Kalau mati, MATI KATAK. Allah tak ampun dosa orang syirik. 

Hampir 3 bulan anaknya sakit. Terlantar di atas katil. Anaknya yang dulu peramah, periang, sebaliknya. Bergenang air mata bila memandang anaknya. Tapi dia yakin, Allah maha pemurah, maha penyembuh, maha pengasih. Jauh sekali untuk dia mengalah kepada hasutan syaitan untuk dibawa jumpa bomoh. 

Gambar hiasan

Bekalan Bagi Ayah Bertaqwa & Anak Yang Sabar

Inilah resipi kesabaran beliau dan anaknya. Taqwa. Anak yang menanggung derita itu pun tetap sabar diuji. Katanya, “Ayah jangan sedih ya, kakak syukur kakak diuji. Semakin berat ujian, kakak rasa semakin dekat dengan Allah”. 

Air mata beliau deras mengalir. “Ayah syukur dan sabar nak. Ayah rasa tenang bila lihat kakak”.

Antara amalan yang tak pernah ditinggalkan ialah Solat, baca al-Quran, Bersedekah setakat kemampuan, Selalu bantu orang, Suruh anak tutup aurat, Amalkan amalan pendinding seperti baca Surah al-Baqarah, 3 Qul dan sebagainya. Ustaz juga selalu pesan Sabar, Yakin pada Allah, Jangan Syirik, Teruskan usaha ikhtiar, Jangan putus asa.

Kasih Allah Sentiasa Pada Hambanya

Susah nak yakin pada kasih Allah pada hambanya. Tapi bila diuji, kita akan mula sedar bahawa kasih Allah tetap pada hambanya. Kita yang selalunya ingkar pada suruhan Allah. Allah kurniakan kesembuhan buat anak beliau selepas hamper 5 bulan hadapi ujian.

Dengan ujian itu, hubungan kasih sayang keluarga semakin erat, yakin pada Allah semakin kukuh, Ibadat semakin terjaga, hubungan dengan jiran semakin kuat. Inilah kesan ujian yang biasanya kita Nampak susah, sakit tapi hakikatnya Allah nak tunjuk kasih sayangNya kepada hambaNya.

Antara pesanan lelaki itu ialah

1) Yakin Allah sayang pada kita
2) Jangan sesekali bersangka buruk dengan Allah
3) Sentiasa jaga amalan wajib, jauhi perkara haram supaya bila hadapi ujian kita menjadi kuat. 
4) Amalkan membaca al-Quran 
5) Sentiasa baca Al-fatihan, Ayat Kursi, Surah 3 Qul, Zikir sebagai pendinding.
6) Jauhi perasaan hasad dengki
7) Ramah dengan jiran dan berbuat baik dengan mereka


*Cerita ini adalah hasil nota 'storytelling' dalam ceramah perubatan islam

Tuesday, 22 December 2015

Cuti Maulidurrasul DSBBST

Untuk makluman semua, Cuti Maulidurrasul

Darussyifa Bandar Baru Salak Tinggi (DSBBST) akan BERCUTI / DITUTUP selama seminggu iaitu;

Bermula dari 22 Disember 2015 (Selasa) sehingga 28 Disember 2015 (Isnin) 

dan akan kembali beroperasi semula pada 29 Disember 2015 (Selasa)

Harap maklum dan sebarkan


Sebarang Pertanyaan boleh hubungi nombor rasmi DSBBST

010-8178394

Wednesday, 11 November 2015

Rukyah dalam Perubatan Tradisional Melayu sebagai Rawatan Penyakit, Pencegahan, Pendinding Diri dan Harta

Ruqyah dalam Hadith Nabi Muhammad S.A.W:

Perubatan Islam merupakan satu sistem perubatan yang bersumberkan kepada al-Qur’an dan Sunnah. Ia telah diamalkan semenjak zaman Nabi Muhammad S.A.W dan dikenali dengan perubatan Nabi. Melalui komentar Sahih of al-Bukhari iaitu Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari oleh Ahmad b. Ali Ibn Hajr al-Asqalani (d. 852/1449) dan Umdat al-Qari Sharh Sahih al-Bukhari oleh Abu Muhammad Mahmud Ahmad al-‘Ayni (d. 855/1452), perubatan Islam melalui ruqyah dapat diketahui dalam pelbagai buku hadith antaranya ialah Sahih Bukhari. Imam Bukhari dalam Sahih al-Bukhari telah menyenaraikan hadith-hadith berkaitan ruqyah dalam beberapa bab. Antaranya ialah: Bab al-Ruqa bi al-Qur’an wa al-Mu’awwizat; Bab al-Ruqa bi Fatihat al-Kitab); Bab al-shurut fi alruqyah bi fatihah al-kitab); Bab ruqyah al-’ayn; Bab al’ayn haqq; Bab ruqyah al-hayyah wa al-uqrab; Bab al-nafth fi al-ruqyah); Bab mash al-raqi al-waj’ biyadihi al-ymna); Bab al-mar’ah tarqa al-rajl); dan Bab man lam yarqa.

Ruqyah: Satu Kaedah Rawatan dalam Islam: 

Ibn Hajar al-‘Asqalani telah menjelaskan kaedah pengubatan yang dilakukan oleh Rasullullah S.A.W antaranya ialah kaedah Jasad atau Tibb Jasad (pengubatan jasad) dan Kaedah Rohani atau Tibb al-Qalb (pengubatan hati). Tibb Jasad atau pengubatan jasad adalah pengubatan secara fizikal yang bersifat semulajadi. Sebagaimana Sabda: Dari Sa’id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, dari Nabi S.A.W, baginda bersabda maksudnya, “kesembuhan (pengubatan) itu terletak pada tiga kaedah: meminum madu, berbekam dan pemanasan dengan api. Tetapi aku melarang umatku mengubat dengan kaedah pemanasan dengan api.” (Riwayat Bukhari).

Manakala, Tib al-Qalb atau pengubatan hati pula ditakrifkan sebagai pengubatan dengan doa dan bacaan-bacaan tertentu daripada al-Qur’an atau sunnah atau yang disusun oleh pada ulama ahli perubatan yang disebut Ruqiyyah. Daripada Hadith: Dari Abi Khuzamah bahawa katanya kepada Rasulullah SAW, “Ya Rasullullah! Bagaimana pendapatmu tentang melafazkan kata-kata doa (ruqiyyah) untuk memohon kesembuhan, kami bacakan ruqiyyah (jampi) itu dan tentang ubat yang kami pergunakan untuk mengubati penyakit serta tentang kata-kata doa untuk mohon perlindungan dan pemeliharaan (taqiyyah), lalu kami bacakan taqiyyah itu (untuk diperdengarkan kepada Rasullullah SAW). Tidakkah hal itu bererti menolak takdir (ketentuan) Allah? Maka Rasullullah S.A.W menjawab: Hal itu juga termasuk takdir Allah” (Riwayat Ahmad dan Tirmizi).

Dalam masyarakat Melayu-Islam, pengamalan ruqyah (jampi) adalah lebih kepada pencegahan dan rawatan penyakit serta sebagai pendinding diri daripada gangguan makhluk halus iaitu jin dan syaitan. Al-Qur’an ada menyebut tentang kewujudan makhluk halus seperti syaitan (syayatin), jin (jinnah) dan iblis. Terdapat 216 ayat di dalam al-Qur’an yang menyebut kewujudan makhlus halus antaranya di dalam surah Al - Baqarah ayat 14, 23, 24, 34, 36, 102, 168, 169, 208, 256, 257, 268 dan 275.

Di antara ruqyah (jampi) yang sering menjadi amalan di kalangan masyarakat Melayu-Muslim bagi menghindari gangguan syaitan dan jin adalah Ayatul Kursi di mana ayat ini sering diamalkan sebelum tidur bagi menghindari gangguan syaitan dan jin semasa tidur. Surah al-Fatihah juga merupakan salah satu ruqyah (jampi) yang sering diamalkan bagi mengubati pelbagai jenis penyakit dan sebagai penerang hati. Begitu juga dengan surah Yaasin, Basmallah, Surah al-Nas, Surah al-Falaq, al-Ikhlas serta zikir dan selawat ke atas junjungan Nabi Muhammad S.A.W yang mana diamalkan bagi tujuan yang sama iaitu perawatan ke atas penyakit dan pelindung daripada gangguan jin dan syaitan. Pengamal-pengamal perubatan Islam menggunakan ruqyah (jampi) sebagai mekanisma mereka merawat pesakit. Mereka menggunakan ayat-ayat suci al-Qur’an dan perkataan-perkataan
Nabi, Rasul dan para sahabat Nabi sebagai ruqyah (jampi) semasa mengubati pesakit. Asas kepada perubatan mereka adalah dengan memohon pertolongan dan petunjuk daripada Allah S.W.T yang disertai dengan tawakal. 

Terdapat juga pengamal yang menggunakan tumbuhan, haiwan dan galian sebagai ubatan yang diberikan kepada pesakit selain memberikan rawatan fizikal. Ini dengan kepercayaan bahawa kehidupan manusia dan persekitaran adalah saling bersandaran. Walau bagaimana cara sekalipun, pengamal-pengamal ini masih menggunakan ruqyah (jampi) di dalam perawatan mereka. Sudah tentu, ruqyah (jampi) adalah salah satu kaedah perubatan Islam. Ia mementingkan pengisian kerohanian berbanding jasmani dalam rawatan dan pencegahan pesyakit. Dengan perkataan lain, ia lebih menekankan aspek rohani supaya kembali kepada fitrah manusia iaitu pertaliannya dengan Pencipta Sekelian Alam iaitu Allah S.W.T. Ia menekankan keyakinan bahawa hanya Allah S.W.T yang berkuasa untuk menyembuhkan sesuatu dan berhak untuk menunaikan apa yang dihajati. Diriwayatkan bahawa Abi Khuzamah pernah bertanya Rasulullah SAW: “Ya Rasullullah! Bagaimana pendapatmu tentang melafazkan kata-kata doa (ruqiyyah) untuk memohon kesembuhan, kami bacakan ruqiyyah (jampi) itu dan tentang ubat yang kami pergunakan untuk mengubati penyakit serta tentang kata-kata doa untuk mohon perlindungan dan pemeliharaan (taqiyyah), lalu kami bacakan taqiyyah itu (untuk diperdengarkan kepada Rasullullah SAW). Tidakkah hal itu bererti menolak takdir (ketentuan) Allah? Maka Rasullullah S.A.W menjawab Hal itu juga termasuk takdir Allah.” (Riwayat Ahmad dan Tirmizi).



Perubatan Tradisional Melayu Satu Warisan:

Warisan Perubatan Melayu ditulis ketika perubatan tradisional Melayu berkembang dan diamalkan secara meluas di kalangan masyarakat Melayu di Nusantara. Walau bagaimanapun, pengetahuan dan amalan perubatan tradisional yang dimiliki oleh para dukun dan bomoh tidak diterbitkan. Oleh itu, A. Samad Ahmad telah menyunting sebuah manuskrip lama yang berjudul Ilmu Tabib bertarikh 1288/1872 yang telah disalin oleh Muhammad Salleh Ibni Ahmad Penambang. Manuskrip tersebut adalah di antara yang terpenting dalam bidang perubatan tradisional Melayu. Ia membicarakan kaedah perubatan tradisional Melayu termasuk kaedah rawatan, penyembuhan dan pencegahan pelbagai penyakit. Ini menunjukkan masyarakat Melayu sejak zaman berzaman telah mengetahui khasiat tumbuhtumbuhan yang terdapat di sekeliling mereka. 

Pengetahuan tentang perubatan berdasarkan apa yang dibincang dalam buku ini bukan sahaja berguna kepada pakar perubatan moden dan tradisional, tetapi juga orang ramai yang ingin mengetahui ubat-ubatan Melayu tradisional. Ilmu Tabib telah dituliskan pada tahun 1288/1872. Ini menunjukkan bahawa ilmu perubatan tradisional Melayu telah ditulis selepas kedatangan Islam ke Nusantara. Ini terbukti apabila isi kandungan manuskrip tersebut dipengaruhi oleh sistem perubatan Islam dan amalan perubatan Nabi terutamanya yang berkaitan dengan jampi dari ayat suci al-Qur’an, hadith Nabi Muhammad S.A.W dan doa. Tidak terkecuali juga penggunaan beberapa mentera dari kepercayaan Hindu, serapah dalam bahasa Thai dan Pegu (Burma) serta tumbuhtumbuhan semulajadi turut dipraktik ketika ritual penyembuhan dijalankan. Keberkesanan jampi diyakini akan kemujarabannya oleh masyarakat tempatan. Maka, tidak hairanlah jika ia masih diamalkan sehingga ke hari ini terutama sekali apablia ia dijadikan sebagai sebahagian amalan tradisi masyarakat Melayu Islam di Malaysia.

Amalan Perubatan Melayu Sebagai Satu Budaya:


Haliza Mohd. Riji dalam bukunya Prinsip Dan Amalan Dalam Perubatan Melayu menganggap perubatan Melayu sebagai satu budaya perubatan yang didasari kepada kepercayaan, pemikiran rasional serta falsafah yang bersandarkan Islam dan pengalaman-pengalaman pengamal perubatan tradisional Melayu. Berbincangan dalam buku yang tersebut di atas merupakan satu kajian ilmiah. Selain daripada datadata yang diperolehi dari pesakit dan pengamal perubatan di Kedah dan Perlis, penulis juga berkongsi pengalaman dan penglibatannya selama lebih 15 tahun dengan bomoh, dukun dan bidan di Malaysia. Bagi tujuan ini, penulis telah mengguna tiga pendekatan dalam tinjauan penulisan mengenai penyakit dan perubatan iaitu sosiobudaya, psikososial dan sosiologi. Hasilnya, selepas 15 tahun penglibatan dalam bidang ini, penulis berjaya mendalami pengamal perubatan tradisional Melayu iaitu bomoh, dukun, bidan dan pawang dan dapat menerangkan perbezaan di antara bomoh, dukun dan pawang. Sebelum membicarakan isu-isu penting dalam perubatan tradisional Melayu, penulis menerangkan asal-usul perubatan tradisional Melayu di mana penulis menyentuh tentang peranan Lukmanul Hakim, seorang hamba Allah S.W.T, sebagai pencetus perubatan tradisional Melayu. Seperti ilmuwan lain, beliau turut menyatakan bahawa perubatan Melayu tradisional dipengaruhi oleh animisme, ajaran Hindu-Buddha dan Islam. Memandangkan Islam merupakan agama akhir sampai ke tanah Melayu berbanding Hindu dan Buddha, maka pengaruh perubatan Islam terutamanya yang berkaitan dengan jampi (ruqyah) berjaya merubah falsafah perubatan Melayu dari animisme kepada fahaman bersandarkan falsafah kehidupan  Tauhidiyyah iaitu kepercayaan kepada Pencipta, Allah S.W.T. 

Justeru itu, asas perubatan Melayu ialah tauhid iaitu keyakinan tentang keesaan Allah dari segi zat, sifat dan perbuatan-Nya. Kecenderungan untuk berbincang kaitan sihir, jampi dan ruqyah adalah jelas apabila penulis membincang mengenai sihir di mana ia diletakkan sebagai faktor spiritual dalam etiologi penyakit dan keuzuran. Penulis di antara yang terawal mendapati tiga jenis sihir digunakan di alam Melayu iaitu sihir pendinding diri, penyebab penyakit atau ilmu hitam dan sihir penyembuh. Tiga jenis sihir ini telah diIslamisasikan apabila ruqyah dengan menggunakan ayat-ayat al-Qur’an dan do’a telah digunakan oleh bomoh jampi. Ayat al-Qur’an dan doa adalah di antara penyembuh kebatinan yang digunakan bagi tujuan penyembuhan penyakit-penyakit yang disebabkan faktor-faktor spiritual. Walaupun penulis membuat dan menjelaskan perbezaan di antara jampi dan doa antaranya ialah jampi melibatkan perkataan yang bertujuan menggerakkan hakikat sesuatu manakala doa pula berupa permohonan kepada Allah S.W.T agar perawatan yang dijalankan mendapat kejayaan, tetapi saya (pengkaji) berpendapat perbezaan tersebut tidak ketara kerana kedua-dua amalan iaitu jampi dan do’a mahu mennggerakan hakikat sesuatu dengan memohon restu dari Penyembuh (al-Shafi) iaitu Allah.

Perubatan dan Rawatan dalam Tib Nabi:

Jalaluddin Abd al-Rahman Al-Suyuti dalam Rawatan Cara Nabi Muhammad SAW menghuraikan pelbagai jenis penyakit jasmani dan rohani serta ubat-ubatnya yang diambil daripada al-Qur’an dan hadith Nabi Muhammad S.A.W. Tentu sekali, seorang perlu menguasai ilmu keagamaan dan pelbagai ilmu tabi’i termasuk perubatan sebelum membicarakan pelbagai jenis penyakit jasmani dan rohani serta ubat-ubatnya kerana ia dapat membantu mengetahui dan menerangkan pelbagai punca penyakit dan cara penyembuhannya berdasarakan al-Qur’an dan hadith Nabi Muhammad S.A.W. Memandangkan, pengetahuan penulis tentang pengubatan bukan hanya bersifat akademik sahaja, bahkan ia berdasarkan kepada praktik dan pengalaman yang cukup luas dalam bidang keagamaan dan sains tabi’i. Tidak hairanlan, di awal bahagian buku ini, penulis berjaya menerangkan tentang teori perubatan berasaskan falsafah perubtan Yunani dan Islam di mana beliau menyentuh tentang susunan tubuh manusia yang di antaranya mengandungi empat unsur iaitu api, udara, air dan tanah. Berdasarkan sususan ini, penulis dapat mengenal pasti tentang keadaan tubuh manusia dalam keadaan sihat, sakit dan tidak sihat tidak pula sakit; sebab-sebab penyakit dan tanda-tanda penyakit seperti rambut yang berwarna hitam adalah tanda panas. Seterusnya penulis menyentuh tentang cara penjagaan kesihatan termasuk apa yang perlu dilakukan dan apa yang perlu dijauhi. Dalam buku ini juga terdapat pelbagai khasiat ubat-ubatan yang terdiri daripada tumbuhan dan haiwan. Mengikut langkah kajian Jalaluddin Abd al-Rahman al-Suyuti dalam Rawatan Cara Nabi Muhammad SAW, maka buku bertajuk Perubatan Mengikut Al-Qur’an Dan Sunah6 disusun oleh Abdul Aziz Ismail dan ia merupakan satu usaha menghuraikan peranan al-Qur’an dan Sunnah sebagai ubat bagi penyakit terutamanya kepada orang yang beriman. Abdul Aziz Ismail berpendapat, al-Qur’an tidak boleh dijadikan penawar untuk menyembuhkan penyakit hati dan jiwa orang-orang takabur, bahkan bagi orang munafik, hanya akan menambahkan penyakit dan dosa. Ini adalah sebahagian antara rahsia dan hakikat sistem perubatan yang dibincangkan dalam buku ini.


Jelas, bahawa buku ini menerangkan tentang ilmu perubatan yang sudah lama diperkenalkan oleh masyarakat Islam berdasarkan al-Qur’an dan Sunah Rasulullah (iaitu cara memelihara kesihatan, mencegah timbulnya penyakit dan mengubati/ menghilangkan penyakit). Signifikannya, penulis telah membicarakan ayat-ayat al-Qur’an dan hadith Rasulullah S.A.W yang dapat dipraktik dan dijadikan sebagai amalan perubatan serta panduan hidup seharian. Abdul Aziz Ismail tidak menghuraikan dengan jelas, walaupun telah disokong dengan hadith Nabi, tentang pendapat beliau dalam buku yang tersebut di atas. Beliau menyimpulkan, sekiranya masyarakat beramal dan cuba untuk mendalami ilmu dari Kitabullah dan Sunah Rasul dengan baik, nescaya tidak diperlukan pendapat orang lain, kerana sudah cukup untuk memperolehi sumber segala ilmu apabila bermula dengan cara mengenal Allah S.W.T, mengetahui hukum-hakam dan peraturan hidup sehingga pedoman untuk kesejahteraan diri bagi kehidupan dunia dan akhirat. Ini berdasarkan sabda Rasulullah S.A.W: Aku tinggalkan kepada kamu sesudah aku (wafat) dua perkara, yang jika kamu berpegang dan berpandukan kepadanya nescaya kamu tidak akan terbatas daripada kebenaran iaitu Kitabullah dan Sunah Rasul”. (Riwayat Imam Malik).

Di antara penjelasan yang dibuat oleh penulis berdasarkan hadith di atas ialah Rasulullah S.A.W adalah orang yang memahami masalah perubatan dan tidak dapat dinafikan bahawa sistem pengubatan Nabawi adalah benar, tepat dan besar manfaatnya. Sistem perubatan Nabawi tidaklah sama dengan sistem pengubatan moden kerana pengubatan yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad S.A.W berdasarkan wahyu Ilahi, keunggulan kenabian serta hasil pemikiran yang paling sempurna, sedangkan pengubatan moden biasanya atau hanya berdasarkan perkiraan, persangkaan dan percubaan. Selain daripada itu, Abdul Aziz Ismail, cuba menghuraikan ilmu perubatan Islam yang dipengaruhi oleh perubatan Greek. Seperti dalam karya agong perubatan Islam, penulis dalam Perubatan Mengikut al-Qur’an & Sunah menegaskan bahawa ubat hanya dapat menyembuhkan penyakit sekiranya ia serasi dengan tubuh pesakit dan mempunyai keyakinan terhadap ubat tersebut. 

Penerimaan ubat yang paling sempurna adalah dengan iman dan perasaan rendah diri di hadapan Ilahi. Al-Qur’an adalah sebagai ubat bagi penyakit. Jika ia tidak dilandasi oleh iman dan kesediaan merendahkan diri di hadapan Allah S.W.T, ia tidak akan dapat menyembuhkan penyakit hati dan jiwa. Penulis telah memperkukuhkan keterangan mengenai pengubatan secara berdoa dengan ayat-ayat al-Qur’an dan hadith-hadith Nabi S.A.W dengan mengemukakan surah al-Israa’ ayat 82 yang bermaksud: Dan kami menurunkan al-Qur’an menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang yang beriman dan al-Qur’an itu tidaklah menambah kepada orang yang zalim (melanggar perintah Allah) melainkan kerugian.

Menurut penulis lagi, ilmu kedoktoran moden berbeza dengan sistem kedoktoran dan pengubatan yang terdapat dalam perubatan Nabi S.A.W terutamanya yang berkaitan dengan pengubatan rohaniah. Penulis berpendapat, kekuatan hati, berpegang teguh kepada petunjuk Allah, bertawakal, meminta perlindungan kepada Allah, merasa hina dan kecil di hadapanNya, bersedekah, tidak terbenam dalam penyesalan dan lepas dari rasa susah dan bimbang adalah di antara pra-syarat pengubatan rohaniah. 


Perubatan Islam Dan Bukti Sains Moden oleh Danial Zainal Abidin telah membuktikan perubatan Islam secara saintifik dengan mengemukakan penemuan-penemuan sains semasa, baik yang dihasilkan oleh ahli-ahli sains Islam mahupun bukan Islam. Selaras dengan tajuk buku beliau, penulis menegaskan bahawa sememangnya ramai yang meyakini Islam sebagai satu agama yang tiada tolok bandingannya tidak mampu untuk membuktikan keunggulan tersebut dalam senario dunia sekarang yang sering memperkatakan tentang sains dan teknologi. Justeru itu, Islam dilihat oleh mereka yang bukan beragama Islam sebagai suatu agama yang beku dan tidak berkembang serta dilihat sebagai tidak sesuai dengan dunia yang serba canggih pada hari ini. 

Hakikatnya konsep perubatan yang terdapat di dalam al-Qur’an dan sunnah adalah untuk diikuti oleh manusia sejagat. Selepas menerangkan konsep perubatan Islam, penulis seterusnya menerangkan mengenai kebaikan tumbuhan dan haiwan yang tercatat dalam al-Qur’an dan larangan-larangan yang perlu dijauhi oleh umat Islam bagi tujuan pemeliharaan kesihatan beserta dengan kajian dan bukti saintifiknya. Di sini, penulis menyarankan supaya umat Islam pada hari ini perlu memberi fokus mendalam dalam bidang penyelidikan dan pembangunan supaya rahsia-rahsia al-Qur’an dan sunnah dapat difahami. Menurut penulis, umat Islam sebenarnya adalah umat yang saintifik kerana acuan pendidikan Islam amat menekankan konsep tafakur, penggunaan akal serta minda, penolakan sebarang bentuk khurafat dan tahayul di samping menggalakkan kajian dan analisis. Acuan inilah berjaya melahirkan ramai ahli sains Islam seperti Ibn Sina, al-Razi, Ibn Nafis, al-Zahrawi dan Khwarizmi.

Ayat al-Qur’an dan Doa Sebagai Pagar Hikmah:

Pagar Hikmah oleh Abdul Razak Kasman (Tok Janggut) adalah di antara panduan atau rujukan utama dalam rawatan, pencegahan dan penjagaan daripada penyakit serta harta benda melalui ruqyah kepada masyarakat Melayu di Nusantara. Penulis merupakan pengamal perubatan tradisional yang popular dan terkenal serta berpegalaman luas dalam hal ehwal kebajikan masyarakat tempatan. Beliau, yang dikenali dikalangan masyarakat tempatan sebagai orang bersikap mulia dan budi pekerti serta baik dan luhur, telah berjaya mengumpul hikmah yang amat berguna bagi masyarakat Melayu-Muslim Nusantara selepas melibatkan diri dalam rahsia pendinding diri dari gangguan syaitan, Jin dan manusia berjiwa Hayawaniyyah selama hampir 40 tahun. Sebagai ketua kampung, beliau telah banyak menyelesaikan masalah masyarakat tempatan berkaitan dengan gangguan makhluk halus. 



Pagar Hikmah merupakan panduan mengenai ruqyah (jampi) melalui ayat-ayat al-Qur’an dan do’a dan telah dibukukan di atas permintaan masyarakat tempatan. Kewajipan tersebut telah ditunaikan oleh pengarang selepas hajat murid-murid beliau yang berkehendak supaya beliau menerbitkannya. Selain daripada itu, jasa serta kedalaman ilmu agama yang dimiliki serta sumbangannya bukan sahaja kepada masyarakat tempatan malahan juga kepada masyarakat di Patani, Thailand serta Tanah Suci Mekah, maka tercetuslah idea untuk menerbitkan buku ini sebagai panduan hidup masyarakat dalam menangani masalah yang dihadapi. Dalam Pagar Hikmah, penulis menasihatkan supaya pengamal perubatan tradisional mempunyai semangat keberanian serta ketabahan menghadapi kuasa ghaib yang menjelma dan menjadikan seseorang itu lebih berusaha untuk mendalami ilmu-ilmu serta amalan-amalan yang dapat dijadikan sebagai pendinding diri. Kuasa-kuasa seperti ini sering dikaitkan dengan kekuatan atau pengaruh amalan batin. Ada sesetengah amalan batin yang tidak bercanggah dengan ajaran agama dan ada juga sebaliknya. Maka disebabkan ini, penulis menasihatkan supaya masyarakat sentiasa bersedia menghadapi kemungkinan yang tiba walaupun hidup di zaman yang serba canggih dan moden dengan
kemajuan sains dan teknologi.

Jampi Serapah dalam Mantera Melayu: 

Haron Daud dalam bukunya yang bertajuk Mantera Melayu: Analisis Pemikiran menggunakan pendekatan mantera sebagai bahan sastera untuk mengenal pasti pandangan semesta dan corak pemikiran masyarakat Melayu. Untuk mencapai objektif kajian, penulis mengumpulkan manteramentera dari negeri-negeri di Semenanjung Malaysia. Menurut penulis, sejarah kewujudan mantera memang sukar diketahui dengan tepat walaupun ada pendapat yang mengatakan bahawa mantera lahir sejak terbentuknya masyarakat. Tidak salah untuk mengatakan, kewujudan mantera dalam masyarakat Melayu adalah berdasarkan corak kepercayaan mereka pada peringkat awal iaitu animisme dan cara hidup bersederhana. Ini telah dimantap selepas kedatangan pengaruh Hindu- Buddha dan Islam ke alam Melayu yang mana ia merupakan penyebab terjadinya proses evolusi dalam masyarakat dan budaya Melayu yang turut mempengaruhi corak kepercayaan mereka. 


Penulis menyatakan bahawa kepercayaan warisan mempengaruhi alam pemikiran orang Melayu. Kepercayaan ini juga menjadi asas kepada worldview, iaitu tentang bagaimana mereka memandang dunia di sekeliling mereka. Walaupun Islam memainkan peranan penting dalam pemikiran rasional, namun tradisi tetap penting sebagaimana yang terpancar melalui mantera. Aspek-aspek pemikiran itu lebih bercorak normatif rasionaliti yang banyak melibatkan soal spiritual.

Bomoh sebagai Raqi dalam Rawatan Melalui Ruqyah di Malaysia: 

Hashim Awang A.R. dalam artikelnya yang bertajuk Bomoh Di Kelantan: Dahulu Dan Sekarang  memberi tumpuan khusus kepada peranan bomoh di Kelantan dalam konteks masyarakat tradisi dan masyarakat moden. Selain daripada, penerangan tentang asal-usul bomoh, jenis-jenis bomoh serta perkhidmatan dan peranan bomoh di Kelantan, beliau menceritakan sejarah kedatangan perubatan moden ke dalam masyarakat Kelantan iaitu sekitar awal abad ke-20 apabila hospital dibina dan pegawai perubatan dihantar oleh pihak British untuk bertugas di negeri Kelantan. Dengan perkembangan ini lama-kelamaan perubatan moden menjadi kukuh di Kelantan. Walau bagaimanapun, perubatan tradisional tidak terus dilupakan kerana ia merupakan sesuatu yang telah sebati dengan jiwa mereka. Dalam hal ini, perubatan tradisional cuba diadaptasikan dan mengalami perubahan mengikut keperluan semasa dengan menolak amalan-amalan atau unsur-unsur yang bertentangan seperti upacara atau kepercayaan karutmarut disaring dan dipinggirkan. Penyaringan sebeginilah yang menjadikan perbomohan di Kelantan dapat dipertahankan sehingga kini. Menurut penulis lagi, pengekalan aktiviti perbomohan ini juga dipengaruhi oleh kemujaraban perubatan moden yang tidaklah 100 peratus berkesan dan masih ada kelemahan serta tidak mampu mengatasi segala masalah yang berkaitan dengan kehidupan. Bomoh-Poyang: Traditional Medicine And Ceremonial Art Of The Aborigines Of Malaysia oleh Roland Werner merupakan di antara kajian secara komprehensif mengenai perubatan tradisional orang Asli di Malaysia di mana bomoh dan pawing memainkan peranan yang penting dalam perubatan masyarakat tersebut. Penulis mendapati masyarakat orang Asli mempercayai setiap penyakit adalah berpunca daripada gangguan hantu. Berdasarkan hakikat ini, penulis telah menyentuh tentang upacara perawatan dan pemujaan untuk makhluk halus di samping beberapa buah mantera yang digunakan oleh masyarakat tersebut.


Transcultural Healing oleh Roland Werner, membicarakan pelbagai aspek rawatan tradisional terutamanya yang berkaitan rawatan dan pencegah penyakit dalam perubatan tradisional Melayu. Dalam usaha mencapai matlamat tersebut, penulis telah mengumpul bahan yang berkaitan tradisi perubatan bukan hanya dari agama Islam,  Kristian, Hindu, Buddha dan Yahudi tetapi meliputi sistem kepercayaan dan adat masyarakat tempatan. Buku ini amat sesuai dijadikan rujukan bagi pengkaji, pengamal perubatan tradisional dan moden. Ia juga berguna kepada ahli antropologi dan sosiologi yang mahu mengetahui dan mendalami perubatan sebagai sistem teknosaintifik berteraskan budaya dan juga kepercayaan.

Royal Healer oleh Roland Werner membincangkan secara ilmiah pelbagai sejarah, bahasa, astrologi, biologi, zoologi, mineralogi, dan yang paling penting ialah aspek keagamaan dalam agama Hindu-Buddha dan Islam, yang berkaitan dengan perubatan dan rawatan penyakit. Penulis berkata: “Illness/disease can be caused by any of the spirits. The good forces may also cause illness or disease as a form of punishment for an offender.” “The healer is the medium who pleads with the spiritual/supernatural powers. Whichever spirit (good or bad) is responsible for the illness or disease is called upon to heal or cure
it. The healer thus negotiates with both good and bad powers.” 

Sejalan dengan petikan ini, penulis dalam mukadimah menyatakan: “In order to provide a more systematic examination, I have reorganized and structured the material into new chapters, e.g. Comparative Animal and Human Anatomy, Physiology, Pathology, Diagnosis, Types of Treatment, Register of Medicinal Plants, Sociocultural, Religious and Spiritual Concepts, Physiognomy, Astrology, Interpretation of Dreams, Qur’anic Verses and Prayers, Virtues of the Bismillah/Kalam Allah, Miracles, Talismans and Socio-Cultural Principles in the building of Houses (choice of site, specific structural aspects and impact upon people). I have also contributed comments to various topics based upon Islamic cosmological doctrine and natural philosophy.”


Mohd. Taib Osman dalam bukunya bertajuk Malay Folk Beliefs: An Integration Of Disparate Elements mengaitkan kepercayaan masyarakat Melayu dengan pengaruh Hindu-Buddha dan Islam di mana pengaruh ini masih wujud dalam amalan mereka terutama sekali pengaruh Islam sebagai dominasi utama.

Keberkesanan Berdoa (Prayer) sebagai Penyembuh Penyakit: 

The Importance of Prayer for Mind/Body Healing  oleh Madeline M. Maier-Lorentz menerangkan tentang keberkesanan berdoa (prayer) dalam penyembuh penyakit. Penulis mengharap agar pesakit senantiasa berdoa (prayer) untuk meyembuh penyakit disamping turut menggalakkan para doktor dan jururawat supaya berdoa (prayer) disamping berusaha secara bersungguh-sungguh dengan menggunakan pelbagai kaedah rawatan dalam rawatan penyakit mereka. Penulis juga mencadangkan agar para doctor dan jururawat dapat memberi saranan kepada pesakit supaya berdoa (prayer) dengan mengenepikan sikap diskriminasi di antara pesakit yang berlainan kepercayaan agama. Tidak dinafikan selepas pelbagai penyakit misteri muncul, maka ramai pesakit telah menerima perubatan ini dan berharap ia dapat diintegrasi ke dalam sistem rawatan, penjagaan dan pencegahan penyakit kesihatan tempatan. Dengan perkataan lain, minat masyarakat terhadap penggunaan doa (prayer) dalam penyembuhan minda atau jasad adalah mendalam dan berkembang sebagai salah satu perubatan alternatif dan komplimentari. Ini kerana doa (prayer), yang melibatkan fungsi mental dan meditasi, dapat memberi kesan secara fizikal kepada tubuh badan seperti merendahkan kadar pernafasan, hati, tekanan darah dan suhu kulit serta ia juga dapat memberi kesan positif bagi meringankan kesakitan, rasa loya, muntah dan insomnia. 

Walau bagaimanapun, terdapat pihak-pihak yang mengkritis penyembuhan secara berdoa ini (prayer) dengan mendakwa bahawa ia tidak dapat diukur. Oleh itu, ia tidak boleh dijadikan suatu kesimpulan yang saintifik. Himpunan doa atau panduan perubatan berjudul Doa-Doa Orang Sakit Dan Mendapatkan Zuriat telah disusun oleh pakar sakit puan moden iaitu A. Hamid Arshat, Rosliah Harun dan Shafiee Khatib Jali.  Ia merupakan panduan ringkas diterbitkan untuk memberi panduan kepada pesakit-pesakit dan kepada pasangan-pasangan kelamin yang menghadapi masalah untuk mendapatkan zuriat (anak). Berdasarkan kepada hakikat bahawa, setiap penyakit ada ubatnya melainkan penyakit tua yang mana manusia tidak dapat mengelakkannya dan Allah S.W.T menyuruh hamba-hamba-Nya mencari ubat bagi menyembuhkan penyakit-penyakit mereka, maka penyusun telah mengambil inisiatif menghimpunkan pelbagai doa sebagai alternative dalam rawatan perubatan moden.

KESIMPULAN 

Makalah ini boleh dijadikan panduan kepada penyelidik dalam bidang yang berkaitan perubatan tradisional kerana penyelidikan mengenainya terutamanya berkaitan ruqyah (jampi) agak berkurangan. Tidak dinafikan buku-buku dan artikel yang telah diulas dalam makalah ini mencerminkan budaya dan pandangan semesta masyarakat Melayu dalam perubatan. Mereka seperti masyarakat primitive lain secara tradisinya berfahaman animisme dan dinamisme iaitu kepercayaan kepada tenaga dan kekuatan roh, jiwa dan semangat terjelma dalam diri manusia, haiwan, tumbuh-tumbuhan, benda-benda yang boleh mendapat kesan baik atau buruk kepada manusia. Selalunya, kelompok masyarakat ini mempercayai wujudnya makhluk ghaib yang boleh mengganggu dan menakutkan mereka. Berdasarkan kepada tulisan yang disebarkan dalam masyarakat Melayu terutamanya selepas kedatangan Islam, menunjukan telah berlaku proses Islamisasi yang dapat mengubah bentuk kepercayaan dan corak hidup masyarakat Melayu serta pandangan semesta mereka. Kepercayaan kepada dewa dan animism bertukar kepada kepercayaan Allah S.W.T dan RasulNya.

Didapati majoriti responden menggunakan ruqyah (jampi) seperti yang telah dinyatakan dalam kenyataan di atas. Ini menunjukkan keyakinan mereka terhadap ruqyah berkenaan untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh mereka dari segi perubatan juga sebagai pendinding diri, keluarga dan harta benda. Tambahan pula, keyakinan mereka ini didorong oleh pandangan semesta yang pernah mereka anuti dahulu berhubung semangat jahat yang wujud disekelliling mereka. Sehubungan itu, untuk menangani semangat jahat ini, kuasa semangat dari ayat-ayat al-Qur’an digunakan. Keberkesanan menggunakan ayat-ayat al-Qur’an adalah didorong dengan semangat pengamalnya yang disertakan dengan keyakinan kepada kekuasaan Allah S.W.T. Ini menunjukkan bahawa ruqyah (jampi) melalui ayat al-Qur’an tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan masyarakat Melayu-Muslim.

Artikel asal adalah dari jurnal kajian 
Prof Madya Dr Nurdeng Deuraseh (UPM) & Hayati Lateh (UKM) "Rukyah (Jampi) dalam Perubatan Tradisional Melayu sebagai Rawatan Penyakit, Pencegahan, Pendinding Diri dan Harta: Kehebatan dan Sumbangan Ilmuwan Nusantara

Location via Google Maps

Kalam Indah

Sumbangan Dana

Sumbangan Dana

Makluman

Makluman

Rawatan Bangunan

RAWATAN RUMAH & BANGUNAN

Rawatan rumah/ bangunan dijalankan pada HARI KHAMIS (Minggu Pertama & Ketiga) bermula dengan Solat Maghrib sehingga Solat Isyak di tempat tersebut.


Borang rawatan rumah & bangunan boleh diambil dan diisi di Pusat Rawatan Kecil Darussyifa' Bandar Baru Salak Tinggi.

Wangian Doa Syifa'

Wangian Doa Syifa'

Jual Beli Hartanah

Vitamin Untuk Kesihatan

Artikel Pilihan